中华古氏网

古氏源流说

一、古公亶父之后

东汉应劭《风俗通义》记载：古公亶父之后因氏焉，古公犹言先公也。

北宋陈彭年等奉诏修撰的《大宋重修广韵》云：周太王去邠适岐，称古公，其后氏焉。

宋古革《新安古氏家谱序》：古氏，盖姬姓也。诗云：古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。昔，太王居邠，迁岐，称古公，其后，以为姓。

宋古巩《古氏族谱序》：昔太王居邠迁岐，称古公亶父之后，后世子孙，因以为姓。

从姓氏学专著及古氏先贤所撰古氏族谱序，基本上以“古公亶父之后”定论。古公亶父生三子：长子泰伯、次子仲雍、三子季历，三子中，又是谁的子孙后代姓“古”？各有说法。

二、古公亶父长子泰伯、次子仲雍之后

【一说】

香港古剑锋在1990年主编的《古氏宗谱》第16页写道：“现今中国所有古姓，皆泰伯、仲雍二公之后裔也。”

古剑锋谱

古剑锋谱

但是，古剑锋在同页又写道：“季历乃古公亶父第三子也，生卒年月待后查考。季历篡夺王位后，忌怕后人唾骂，父子商议，允许其子姬娼（即周文王是也），改为姓姬。”

显然古剑锋缺乏对历史及姓氏文化深层研究，因为季历没有篡夺王位；“姬姓”也不是周文王开始因“改姓”得来，而是早在他两千年前的黄帝，“居住在姬水之滨，以姬为姓”（见《国语·晋语》：黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜），况且把姬昌的“昌”写成了“娼”。

【二说】

四川古大田（巴县人，四川大学教授、硕士生导师、国际知名的化工机械教育家，2018年逝世，享年99岁）1995年主编的《古氏族谱》，在“图（六）仲雍墓”记述：“仲雍又称虞仲、吴仲，是周太王古公亶父的次子，系古氏一世祖古旻的父亲。泰伯死后，仲雍继位为吴国君主。”在正文第12页“六、古姓根源”中介绍道：“古姓，表新安郡，系出姬姓古公亶父之次子仲雍，生二子，曰昂、曰旻，昂封于雍城，旻以祖谥为姓。”

古大田谱1

古大田谱2

【三说】

台湾古焕球宗亲（台湾清华大学物理学院教授，祖籍广东省五华县安流镇）在2008年出版的《新安堂古氏大宗谱》第23页 及2020年出版的《古云应派下30世日辉公派谱（即古焕球本支系谱）》第12页均写道：“仲雍，随兄居梅里，泰伯卒后继吴伯，派下共分泰伯、吴、虞、樊、古等五十余姓，其中古氏，以古公亶父之后，因氏焉。”

综上看出，香港古剑锋、四川古大田、台湾古焕球，都认同古姓是“仲雍之后”，也只有古大田教授《古氏族谱》有确指是仲雍次子旻为古姓。

继后，陕西省重点文物保护单位——周三王庙（原周太王祠）也是采用了古大田教授谱本资料，即：仲雍在岐周生三子：长曰昂（封于雍城）、次曰旻（以祖谥“古”为姓）、三曰季简。

中华民族史专家、湖南省社会科学院炎黄文化研究所所长、中国汉民族学会副会长何光岳（著名的历史学家，中华民族史、中华姓氏源流史专家，国家级有突出贡献的专家）、华夏姓氏源流研究中心副主任林学勤（全国百佳优秀出版工作者、编审、作家，主持了《世界历史》38卷本、《江西通史》11卷本的编辑出版，策划主持了《中华姓氏文化系列丛书》的编写与出版）等姓氏文化研究专家也认同此说，认为“吉光片羽，难为珍贵”，并亲自主持出版了2002年古小彬将 古大田教授《古氏族谱》源流部分 引用编入的《古姓史话》（中华姓氏史话丛书之一，林学勤担任总策划、何光岳担任主编，江西人民出版社出版）。

古大田教授也是1997年《四川省甘洛县田坝古氏族谱》顾问，该谱主持人是四川古鸿的父亲古新民宗亲。

甘洛古姓谱

质疑者普遍认为“旻”在《史记》无记载，难辨真假。

就在目前关于采药昆仑石刻的问题上，《光明日报》2025年06月30日08版刊载了复旦大学出土文献与古文字研究中心主任、博士生导师 刘钊教授《再论昆仑石刻》一文，他特别强调：“不能认为凡是见于《史记》的就可信，不见于《史记》的就可疑。《史记》只是代表“一家之言”的历史著作，从出土文献和考古资料看，实际有或该有而《史记》没记或漏记的不知凡几，就算是《史记》记了的，也不一定是事实，譬如项羽火烧阿房宫一事，经考古发掘证明，就很可能属于子虚乌有。”

今举一例，《史记》只记载了仲雍生一子：季简。但是，在全国重点文保单位的江苏无锡梅村泰伯庙内吴王雕塑中，有这么一段文字：

第二世 仲雍

周太王次子，泰伯弟，生殷武丁四十四年，太王欲立三子季历及昌，他随兄让之远奔荆蛮，断发纹身，建句吴国。泰伯卒，仲雍继位，卒殷帝乙二年，在位五年，享寿九十二岁，葬海虞山，即今常熟虞山。生子二，长季简，承嗣泰伯后，次居简。

仲雍

这里的“次子居简”，也是《史记》未记载之人物，但在全国重点文保单位的“泰伯庙”内就有塑像刻碑文字。还是应了那句“不能认为凡是见于《史记》的就可信，不见于《史记》的就可疑。”

况且古代生育观与现在同，季历作为古公亶父的第三子，已经生儿（姬昌）育女了，作为长子泰伯、次子仲雍在岐山时期怎么可能不结婚？不生儿育女呢？如果泰伯、仲雍确实没有生育能力，那么在江南又怎么会生下“季简”、“居简”呢？

（仲雍塑像）

再举一例，央视十二台《法律讲堂(文史版)》2024年9月30日播出了之中国海洋大学党委宣传部部长、新闻发言人 陈鷟教授 主讲的《礼法印记(1)——牧野之战》，他是这样介绍的：“古公亶父对周的进一步兴旺，充满了期待，他在选择接班人的时候，直接看中了孙子辈中的人物昌，也就是后来的周文王。”

从陈鷟教授介绍的“孙子辈中”可以看出，古公亶父当时在岐周宫中确实不止“姬昌”这一个孙子，仲雍在岐周是有子女的。

三、古公亶父三子季历、传周文王之后之后

【四说】

清朝广东省河源县（今河源市）堇公系《古氏族谱》记载：“古姓，乃唐叔虞少子公明，康王之后，封古州，以国为姓焉。”

经核实，这是“贾姓”来源。“贾”是多音字，一音“j i ǎ”，一音“g ǔ ”，在姓氏中应读“j i ǎ”。据《新唐书·宰相世系》记载：“贾氏出自姬姓。唐叔虞少子公明，康王封之于贾，为贾伯，河东临汾有贾乡，即其地也，为晋所灭，以国为氏。”清朝嘉庆年间《贾氏族谱》也记载：“贾，商音，举下切，武威郡，系出姬姓，唐叔虞少子封于贾，后以为姓，此姓之源也。”

河源古氏谱

贾氏谱

【五说】

四川古鸿在他父女的著作《周原姬姓六国封地考证与古氏起源考证》第137页这样写道：“笔者从史墙盘受到启发，猜出古氏族人的始祖可能就叫‘古’这个名字。据此查证青铜器铭文，遂成此文。”

而这位叫“古”的青铜器铭文原文是（个别铭文是异体字，电脑无法输出，用现代同义字代替）：隹正月初吉，庚寅，王在康宫，格于大室，荣伯入佑古，即位。王呼内史，尹册命古。王曰：古，命汝作服，赐汝金车、旂、缁芾、幽衡。古敢对扬天子丕显休，用作朕考簋，古其万年，子子孙永宝用。

关于“作服”的本义，“作”是担任、掌管的意思；“服”指官职、职事，在西周金文中常指为王所服之役事，即具体的职务、官位（有学者解释为掌管车服器用的官职）。

广西师范大学历史文化与旅游学院叶先闯博士《新见与西周荣氏家族相关四器年代及史实小考》中提到：从铭辞形式与内容来看，器铭主要记载的是某年正月庚寅这一天，周王在康宫大室，由荣伯担任傧右引介“古”接受册命，并赏赐给古金车、幽黄等物品，古盛扬天恩，做了纪念其死去父亲的宝簋，并希望其子孙能永远宝用。其中“命汝作服”一句，于金文中十分少见，这里“服”或当理解为“职事”，《尔雅·释诂》曰：“服，事也”。犹如金文中常见的“更（赓）某服”即相当于继承某个人的职位或职事一样。

古鸿将“作服”错误地翻译成“出服，并备注为“更换姓氏””，更是估摸着他是“姓姬、名古”，出服后为“古”姓，所以说是“猜出来”的。

以上两说，问题很清晰：一是清朝河源堇公系《古氏族谱》，“贾、古”不分，将周文王后裔的“贾姓来源”，套为“古氏来源”，贾冠古戴。二是古鸿“猜出来”之说，他自己都不敢断定。

其实出土带有“古”字的商周时期青铜器很多，如：北京故宫博物院“古伯尊”、上海博物馆“古父已卣”，以及“亚古簋”“亚古父己卣”“亚古父己觚”“亚古父己角”“亚古父己盉”等等。

古父己卣，现存上海博物馆

古伯尊，北京故宫博物院藏

不管是香港古剑锋、四川古大田、台湾古焕球都认同的“古姓是仲雍之后”，还是四川古鸿认同的“古姓是季历之后”，这些在《史记》、梅县《古氏族谱》、河源《古氏族谱》、五华《古氏族谱》或四川《古氏族谱》也是未有明确记载。本来对于家族历史里的不同问题有不同看法，应该按照百花齐放，百家争鸣，求同存异的原则来相处，而不是像梅州河源惠州“某些古氏小人”拉帮结派的做法那样，对不同己见的人进行捏造是非、制造假象、“往死里整”，然后再“口诛笔伐、网络人身攻击、视若仇人”。何苦呢？请换位思考。